القائمة الرئيسية

الصفحات

التفرد الكوني - منظور فيدانتا

الهدف من كل من العلم والفلسفة هو استكشاف وفهم الحقيقة وراء كل الوجود. منذ فجر الحضارة ، حاول الإنسان معرفة الطبيعة والكون المتضمن فيهما. وقد بحث الفلاسفة والعلماء على حد سواء في أسرار الطبيعة وكان أصل الكون هو النقطة المحورية في تحقيقاتهم. الفلاسفة لديهم تخميناتهم والعلماء لديهم نظرياتهم ولكن لم يتمكن أحد من فهم الواقع من خلال الجهود الفكرية. وفقًا للنظرية المقبولة عمومًا في علم الكونيات ، نما الكون بشكل اندفاعي من مصدر نقطة مركزة لطاقة لانهائية تسمى تفرد الزمكان. على الرغم من القبول العام ، إلا أن للنظرية العديد من المشاكل ، أحدها طبيعة هذه التفرد الكوني. التفرد هو مفهوم رياضي يجمع بين مفهومين رياضيين آخرين - الصفر واللانهاية. على الرغم من أن الرياضيات تعتبر هذين النقيضين في نظام الأرقام ، إلا أنهما لا يوجد بينهما شيء مشترك مع الأرقام. من حيث التعريف ، فإن الأرقام كمية. لديهم معنى فقط فيما يتعلق ببعض الأشياء. هم في حد ذاتها لا يقصدون شيئا. خمسة ليس لديه شيء مثل خمسة ، إنه مجرد رمز. الصفر واللانهاية ليس لهما جانب كمي ، ويمكن الإشارة إليهما من الناحية النوعية فقط. كل واحد هو كل لا يتجزأ. لا يعتمدون على أشياء أخرى في معناها. وبعبارة أخرى فهي مطلقة وليست نسبية. أي عدد مضروب في صفر أو ما لا نهاية يفقد هويته ، يندمج في المضاعف. أي عدد مقسوم على صفر ينتج عنه اللانهاية ، ولكن القسمة على اللانهاية ينتج عنها صفر. تشبه عملية القسمة هذه قلب عملة لها صفر ولانهاية كضلعَيْن. يتم التعبير عن نفس الفكرة في فيدانتا من منظور مختلف.

يعتبر الصفر واللانهاية في فيدانتا غير معروفين ، وبالتالي فإن شرحهما وتعريفهما أمر غير وارد. بالمعنى الدقيق للكلمة ، حتى في الرياضيات لا يمكن الوصول إلى الصفر واللانهاية ؛ يمكن للمتغير فقط أن يميل إلى أي منهما. البحث عن أصغر رقم أكبر من الصفر أو أكبر رقم أصغر من اللانهاية أمر غير مجدٍ. لأي شيء غير معروف لا يمكننا أن نقول ما هو ؛ يمكن وصفه فقط من حيث ما هو ليس كذلك. هذا هو السبب في الإجابة على السؤال ما هو الله (براهمان أو براهم) يقول الفيدا 'ليس هذا ، وليس هذا (neti neti) '. الكلمة السنسكريتية ، التي اشتق منها الصفر وجميع ما يقابلها في اللغات الأخرى ، هي شونيا. إنه أشمل بكثير في المعنى من الصفر ؛ يعني الصفر فقط في سياق الأرقام. معناه العام هو الفراغ أو الفراغ ، وهو مفهوم لا يستطيع العقل فهمه إلا إذا كان هو نفسه فارغًا (الفرضية الأولية لفلسفة اليوغا). نفس الشيء ينطبق على اللانهاية. في اللغة السنسكريتية لا توجد كلمة واحدة تعني اللانهاية. عدة كلمات مثل عندي (بدون بداية) ، أنانتا (بدون نهاية) الخ. يصف الأوبنشاد براهمان بأنه "أصغر من الأصغر وأكبر من الأكبر" [1]. بالمعنى المعتاد الذي تستخدم به الكلمات الصغيرة والكبيرة ، قد يبدو هذا البيان وكأنه تناقض في المصطلحات. هذا لأن مفهومنا عن الصغير والكبير مرتبط بإدراك المكان والزمان. صغير وكبير زوجان من الأضداد ، ووفقًا لفيدانتا وجهان لعملة واحدة. الأضداد هي وهم ينتج عن اللغة. الصغير موجود في الكبير والكبير موجود في الصغير في شكل كامن. كما قال كبير ، أحد أعظم المتصوفة الهنود: "تندمج القطرة في المحيط. أين تبحث عن القطرة؟ يندمج المحيط في القطرة ، أين تبحث عن المحيط؟ نهاية البحث هي إدراك أن كل منهما في الآخر " [2] (الترجمة لي). إن مفهوم الزمان والمكان يؤدي إلى مفهوم السببية - سبب التأثير السابق. المجموع الكلي للزمكان والسببية هو مايا التي تحجب الواقع [3]. كونها مطلقة ، فإن الصفر واللانهاية هما جانبان من جوانب الواقع المطلق الواحد. من أجل إدراكها ، على المرء أن يتجاوز الزمكان.

التفرد يجمع الصفر واللانهاية معًا. تجمع التفرد الكوني بين صفر زمكان وطاقة لانهائية. في فيدانتا ، الحالة البدائية لوجود الواقع هي فراغ لانهائي (شوناتا). عندما يكون العقل فارغًا تمامًا ويتخطى المرء الزمكان في تأمل عميق ، يكون المرء قادرًا على إدراك هذه الحالة. ومع ذلك ، فإن هذا الفراغ ليس العدم أو عدم الوجود. تسودها الطاقة والوعي. لقد توصلنا إلى نفس المفهوم قادمًا من فيزياء الكم. الفراغ الكمومي ليس فارغًا. هناك عدد لا يحصى من الجسيمات الافتراضية التي تظهر وتختفي باستمرار وهناك طاقة كونية منتشرة. هذه الحالة هي الركيزة الأساسية لكل الوجود ويطلق عليها الصوفيون والفيزيائيون اسم "الأرض" [4]. معنى قاموس التفرد هو "حالة التفرد أو حالة واحدة فقط من نوعها". وبهذا المعنى ، يمكننا أن ننظر إلى الواقع المطلق أيضًا على أنه فريد. في علم الكونيات ، لا يمكن ملاحظة "التفرد العاري" أو فحصه لأنه محاط بأفق الحدث. من وجهة نظر فيدانتا ، لا يمكننا رؤية الواقع لأنه محجوب مايا. قوانين الفيزياء تنهار عند التفرد. لا يمكن للمعرفة العقلانية أن تخترق حجاب مايا. على الرغم من أن الزمكان يذهب إلى الصفر عند التفرد ، فإن المفهوم لا يزال ملفوفًا في الزمكان ؛ يتم تعريفه على أنه نقطة تفرد. لا يمكننا تجاوز الزمكان من خلال العقل العقلاني.

نحن موجودون في الزمكان. نحن وكل شيء آخر في الكون مجرد أحداث في الزمكان. كل حدث له عمر وعلى نطاق زمني كوني ، معظم الأحداث عابرة. أي شيء له اسم وشكل له بداية ونهاية في الزمكان. كيف نتجاوز الزمكان؟ جسديا لا نستطيع. لكن ما يسميه المرء "أنا" ليس الجسد المادي ، "أنا" فقط أعيش فيه. إلى جانب الجسد المادي الإجمالي ، هناك أيضًا جسد خفي. إنه الجسم الخفي الذي يمكنه تجاوز الزمكان وتجربة أشياء خارج العالم الهائل. عندما أفكر في شيء أحمله بالفعل في الفصل ، يكون الشيء شيئًا مختلفًا عني ، الموضوع. يشير الزمكان إلى الفصل - المسافة بين نقطتين أو حدثين. عندما يُنظر إلى كل كائن على أنه حدث ويختفي الجسم ، يتلاشى الزمكان أيضًا. إن تلاشي ثنائية الموضوع-الموضوع يعني بالضرورة أن الشخص قد اندمج مع الكون. في هذه الحالة ، تجاوز المرء الزمكان ، وقد اجتمع الصفر واللانهاية معًا. يصف الأوبنشاد هذا بأنه الحالة التي يرى فيها الشخص كل شيء في نفسه ونفسه في كل شيء [5].

كما رأينا ، لا يمكن تجزئة الصفر واللانهاية. مفهوم الكمال غير المقسم أساسي لفيدانتا ويعبر عن الوجود الكلي لله. مرة أخرى يقول الأوبنشاد: "إنه يتحرك ويبقى في نفس الوقت ؛ هو قريب وكذلك بعيد. هو في الداخل كما في الخارج " [5]. كل شيء في الكون هو الله لأنه مجرد مظهر من مظاهر ذلك الواقع المطلق. أول أربع جمل عظيمة (ماهافاكياس) من فيدانتا هو أنا براهم (آهم براهمسمي) '. إذا كنت في كل مكان في نفس الوقت ، فبالنسبة لي ليس هناك مكان ولا وقت. لا تزال هناك حركة لأن براهم هو الوعي ، وهو ديناميكي. ومع ذلك ، أصبح مفهوم الحركة الآن مختلفًا تمامًا ؛ المكان والزمان غير متورطين فيه. اقترب مفهوم اللامكانية في الفيزياء الحديثة من وجهة النظر هذه.

في النهاية علينا أن نفكر في التمييز بين الواقع ومعرفة الواقع. مبدأ عدم اليقين له تداعيات تتجاوز نطاق الفيزياء. أي نظرية ، علمية أو فلسفية ، تقدم فقط نموذجًا للواقع يعتمد على تفسير الحقائق المعروفة عن الواقع. النموذج بحكم تعريفه هو ببساطة تمثيل للشيء الفعلي ، وليس الشيء نفسه. تمامًا كما هو الحال في الرياضيات ، لا يمكن للمتغير إلا أن يميل إلى الصفر أو اللانهاية ، يحاول النموذج دائمًا الاقتراب من الواقع. لا يمكن للمرء أن يكون متأكدا من درجة التطابق بين المعرفة والواقع. المعرفة عبارة عن مجموعة من الأفكار حول الواقع ؛ الأفكار لا يمكن أن تكون حقيقة واقعة. الوضع أكثر تعقيدًا عندما يتعلق الأمر بمعرفة الواقع المطلق. وفقًا لفيدانتا ، فإن الله هو وعي نقي ، وهو موجود في كل كائن حي. فكل ما ندركه أو نعرفه هو من خلاله. إنه العليم المطلق. إن ازدواجية الذات-الموضوع تحول دون إمكانية أن نكون واعين لوعينا بنفس الطريقة التي ندرك بها موضوعًا ما. كيف يمكن أن يعرف العليم - هو تعجب مشهور في فيدانتا [6]. المعرفة جانبان ، عقلاني وبديهي. أحدهما يأتي من المنطق والاستدلال والذكاء ، والآخر يأتي من البصيرة والإدراك. لا يمكن للمعرفة العقلانية أن تساعد المرء في كشف الحقيقة المطلقة.

المراجع

1 - Svetashvatar Upanishad ، 3-20 ؛ كاثوبانيشاد ، 1-2.20.

2. كبير جرانثافالي (الأعمال الكاملة لكبير) ، ص 169 - 170 ،

إد. RK شارما.

3. الأعمال الكاملة لسوامي فيفيكاناندا ، المجلد 2 ، ص 135.

4. جي كريشنامورتي وديفيد بوم ، نهاية الزمن ، ص 96.

5 - إيشوبانيشاد 5 ، 6.

6. بريهادارانياك أوبانيشاد ، 2-4.14

تعليقات